禪修：【秘訣】論師不願告訴你，正念覺知的關鍵
專注與覺知有什麼不同？
專注與覺知都是知道在發生什麼，兩者的知道狀態有什麼不同呢？
你知道不懂正念覺知的關鍵，就等於在盲修瞎練嗎？
每當人們聽到"打坐"，腦中浮起的影像不是坐著渡孤打瞌睡就是酸麻癢痛練定力。這就是人們所認為或是被教導的專注，這是需要澄清的。專心注意著人中的氣息進出、小腹的漲大縮小、數息或念咒唸佛號，把注意力從其他事物上收回，完全專注於把心念縮小、集中到某一點上的專注力，這其實是一種排他的過程。你是全神貫注的，對其他任何事物都不可以有興趣，也因此失掉了興趣。就此而言，專注是一種縮窄化的過程，不是嗎？我們通常所主張的、時常練習或熱衷的禪定，都屬於這種排斥性的專注。
當你努力專心時，其實你只是在抗拒某些東西，也許是抗拒著想看窗外的慾望，或是抗拒著想看看是誰從大門進來等等。你這麼做時，你一部分的精力都花在抗拒上了，你在心的四周築了一道牆，強迫它完全專注於特定的事物，而你認為這就是訓練自己心智集中的方法。你試著把其他所有的意念都排除，只留下你所容許的那個特定的意念，這就是大部分人所謂的專心。把專注的概念狹隘、扁窄化，寂靜的空間從無邊被強迫縮小到一點了。
這種專心有僵化性的危險，經常導致身心諸多問題，修專注定的法友修行時為求成效，全神貫注的集中在對象所緣的一點，往往會出現疲累、甚而產生經常性頭痛的問題，也經常需要運用慈心觀來處理長期禪坐而產生的心力緊繃問題，也會因為強迫專注而導致產生佛光、佛像及各種幻光幻像問題。這種專注強迫培養定力，以強迫的方式來練習打坐，導致人們一聽到修行，立刻聯想起纏腳疊座，痛苦難耐的景象，當即退避三舍，拒絕往來。
覺知和這種狹義式專注相反，覺知是廣義的專注，唯有以廣義專注-覺知，才能在內觀旅程中，真正觀照體悟到"空"的無邊寬闊。這種完全不同的專心，不是排斥，也不是把其他的意念關在門外，因為在這種心境之中沒有抗拒，因此反而具有更大的專注力。
讓我們從相反的角度－「分心」來看這件事情。你想要專心讀書，但是你的注意力卻被外面的噪音分散了，於是你望向窗外尋找聲音的出處。你想專心在某件事上面，而你的心卻飄走了，這就叫做分心。於是你一部分的心就開始抗拒這所謂的分心，這種抗拒其實就是浪費精力。
然而如果你在每一剎那都能覺察到自己心念的活動，那麼就根本沒有分心這一回事，你也不會因為排斥什麼東西而浪費精力了。因此瞭解什麼是「專心」是很重要的。清楚「覺知」與「專注」的不同，對禪坐的基礎概念是很重要的分水嶺。
覺知時，內心輕鬆、沒有壓力、沒有散亂。專注或全神貫注時，雖然也沒有散亂，但是內心有排斥分心的壓力，精神緊繃無法放鬆，專心注意於特定的一點，就會耗費無謂心力。
覺知是很輕鬆，很開放地知道對象。鬆、柔、明、覺，這四字訣，照這四字訣的知道肢體的動作，使心能夠持續的覺知動作而沒有任何的散亂。知道週遭事物的來去生滅，也知道雜念的來去生滅，知道了並回來覺知著動作。當禪修的深度步步接近寂靜中心，覺知的廣度就可以讓行者在每一個層次體悟風光，處處見法處處法喜。以覺知訓練我們的身心放鬆並且充滿覺性，就能夠運用到對自身的行、住、坐、臥及對外的歷緣對境的日常生活之中。
練習動禪的手部動作時，輕鬆地知道手在動、手在停就是正念覺知了，不要用眼睛專心去看手的移動，單純的感覺知道到手在移動。
切記不要專心注意手上任何一點。同樣的，內心舒緩，手臂放鬆，手部移動自然不急不徐。如此持續的覺知手部運動的動、停，覺性就慢慢培育茁壯起來了。
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每當人們聽到"打坐"，腦中浮起的影像不是坐著渡孤打瞌睡就是酸麻癢痛練定力。這就是人們所認為或是被教導的專注，這是需要澄清的。專心注意著人中的氣息進出、小腹的漲大縮小、數息或念咒唸佛號，把注意力從其他事物上收回，完全專注於把心念縮小、集中到某一點上的專注力，這其實是一種排他的過程。你是全神貫注的，對其他任何事物都不可以有興趣，也因此失掉了興趣。就此而言，專注是一種縮窄化的過程，不是嗎？我們通常所主張的、時常練習或熱衷的禪定，都屬於這種排斥性的專注。
當你努力專心時，其實你只是在抗拒某些東西，也許是抗拒著想看窗外的慾望，或是抗拒著想看看是誰從大門進來等等。你這麼做時，你一部分的精力都花在抗拒上了，你在心的四周築了一道牆，強迫它完全專注於特定的事物，而你認為這就是訓練自己心智集中的方法。你試著把其他所有的意念都排除，只留下你所容許的那個特定的意念，這就是大部分人所謂的專心。把專注的概念狹隘、扁窄化，寂靜的空間從無邊被強迫縮小到一點了。
這種專心有僵化性的危險，經常導致身心諸多問題，修專注定的法友修行時為求成效，全神貫注的集中在對象所緣的一點，往往會出現疲累、甚而產生經常性頭痛的問題，也經常需要運用慈心觀來處理長期禪坐而產生的心力緊繃問題，也會因為強迫專注而導致產生佛光、佛像及各種幻光幻像問題。這種專注強迫培養定力，以強迫的方式來練習打坐，導致人們一聽到修行，立刻聯想起纏腳疊座，痛苦難耐的景象，當即退避三舍，拒絕往來。
覺知和這種狹義式專注相反，覺知是廣義的專注，唯有以廣義專注-覺知，才能在內觀旅程中，真正觀照體悟到"空"的無邊寬闊。這種完全不同的專心，不是排斥，也不是把其他的意念關在門外，因為在這種心境之中沒有抗拒，因此反而具有更大的專注力。
讓我們從相反的角度－「分心」來看這件事情。你想要專心讀書，但是你的注意力卻被外面的噪音分散了，於是你望向窗外尋找聲音的出處。你想專心在某件事上面，而你的心卻飄走了，這就叫做分心。於是你一部分的心就開始抗拒這所謂的分心，這種抗拒其實就是浪費精力。
然而如果你在每一剎那都能覺察到自己心念的活動，那麼就根本沒有分心這一回事，你也不會因為排斥什麼東西而浪費精力了。因此瞭解什麼是「專心」是很重要的。清楚「覺知」與「專注」的不同，對禪坐的基礎概念是很重要的分水嶺。
覺知時，內心輕鬆、沒有壓力、沒有散亂。專注或全神貫注時，雖然也沒有散亂，但是內心有排斥分心的壓力，精神緊繃無法放鬆，專心注意於特定的一點，就會耗費無謂心力。
覺知是很輕鬆，很開放地知道對象。鬆、柔、明、覺，這四字訣，照這四字訣的知道肢體的動作，使心能夠持續的覺知動作而沒有任何的散亂。知道週遭事物的來去生滅，也知道雜念的來去生滅，知道了並回來覺知著動作。當禪修的深度步步接近寂靜中心，覺知的廣度就可以讓行者在每一個層次體悟風光，處處見法處處法喜。以覺知訓練我們的身心放鬆並且充滿覺性，就能夠運用到對自身的行、住、坐、臥及對外的歷緣對境的日常生活之中。
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切記不要專心注意手上任何一點。同樣的，內心舒緩，手臂放鬆，手部移動自然不急不徐。如此持續的覺知手部運動的動、停，覺性就慢慢培育茁壯起來了。
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